【関西】定例研究会報告神道芭蕉派の登場――明治初年の宗教界と「俳諧系神道結社」

　令和元年5月18日に開催された民族文化研究会関西地区第13回定例研究会における報告「神道芭蕉派の登場――明治初年の宗教界と『俳諧系神道結社』」の要旨を掲載します。

はじめに

　ここに、多様性を指摘される神道の一様相として「神道芭蕉派」と称する、一見特異に見える教団について紹介したい。従来、神道史研究においてこの教団は明治期に誕生した教派神道の一傘下教会として名が上げられる。一方の俳諧史研究では、正岡子規ら「新派」の登場により駆逐された「旧派」における一つの動きとして先行研究がなされている。これら先行研究を参考にしつつ、教団の歩みを辿ってみたい。

俳諧師の教導職登用

　明治三年一月三日、大教宣布の詔が発布された。祭政一致を目指し「宜く治教を明らかにし、以て惟神の大道を宣揚すべき」とのこの詔により、前年に神祇官内に設置された宣教使による大教≒神道の布教活動が本格的に始動する。ところが宣教使による布教は人員不足と内部の派閥争いにより効果を上げられず、明治五年三月には神祇省が廃されることになった。代わりに教部省を設置し、全国の神官と僧侶を教導職に任命して宣教に当たらせる神仏合同布教が始まった。東京芝の大教院を教導職の総本山として各地に中教院、小教院を設置し、そこで神官や僧侶の教導職が説教を行う。敬神愛国、天理人道、皇上奉戴・朝旨遵守といった三条教憲を中心に国民を教化し、キリスト教防衛と国民の道徳心・愛国心向上を目指した。この運動は宣教使時代よりは目に見えた活動ができている。

　さて、教導職制度が始まって約一年後の明治六年三月三十一日、曹洞宗永平寺管長の大教正・久我環溪が、俳諧師を教導職に任命してはどうかとの建白書を大教院に提出した。『教義新聞　第廿五号（明治六年八月）』に掲載された内容によると、俳諧師、特に「芭蕉派ト唱フル者」は「専ラ道学ニ心ヲ寄セ人倫ヲ正フシ」ているとして、「宗匠ト唱フル者ヲ挙ゲテ教導職ヲ命シ」、教導に尽力せしめてはどうかと述べている。環溪は当時江戸三大家と称されていた俳人の関為山、鳥越等栽、橘田春湖を推薦していて、この三名は五月三日に「訓導」として教導職に就任している。

　この建白の一ヶ月程前の二月十日には、神官僧侶に限らず有志の者を教導職に任命しても良いとの教部省通達が示されており、環溪の建白はこの通達に関連するものと考えられる。この時期は教導職の人員確保のために様々な提案がされた時期でもあった。同年一月八日には「陰陽師易者観相墨色判断者」や「軍談師並落語家」などを教部省の管轄とすべきとの伺書が教部少輔黒田清綱と大輔宍戸璣の連名で正院に提出されている。陰陽師は明治三年閏十月十七日の「天社神道土御門家免許を禁ス」との太政官布告で廃止されていたにも関わらず「施教ノ一助ナルヘシ」と俎上に載せられており、土御門家では無く教部省が新たに免許状を交付した上で教導職にするといった内容である。次いで軍談師や落語家は「敬神ノ道ヲ主トシテ談説ヲ致セシメバ」これまた施教の一助となるとしている。この伺書にはその他にも戸長や盲目者も教導職として動員することを謳っており、教部省が国民教化拡大のための人材確保に動いていたことが分かる。結果的にこの伺書は左院で「不被及」と否決されたが先述の通り神官僧侶以外を教導職する通告は出されることとなった。

　また先述の推薦の三名とは別に大教院で俳諧師の教導職試験が行われている。明治七年、三日間に渡って口述・筆記の試験が行われた結果、三森幹雄、鈴木月彦の両名が合格した。推薦により無試験で教導職となった「三大家」に対して、実力で合格した若手の三森幹雄らはこの後、俳壇でも宗匠達と比肩されるようになる。

　こうして俳諧師から教導職を輩出したことは、俳壇にとって喜ばしいことであった。俳諧師は江戸時代を通してある種の遊民で他の文芸活動からは下に見られており、教導職として国家の認定を受けたことで、俳諧師達の立場は向上したと言える。

　ところで明治六年八月二十四日には「教会大意（教部省通達番外）」が定められている。これにより「黒住吐普加美富士御嶽不動観音念仏題目等」の講社や教会について、教部省の許可を得れば設立できることになった。教導職は無給であり教化活動を自弁で行っていたため、神官や僧侶の教導職は自ら所属する寺院や神社の崇敬講社を申請することで教化活動を行うための費用や人員を確保するようになる。また「教会大意」は後の教派神道や中小規模の宗教団体が教会として政府の公認を得るきっかけにもなった。

　俳諧師側も同様で、教化活動のための組織・講社を作りはじめる。

　明治七年四月に関為山、鳥越等栽、橘田春湖の三大家により「其流派ノ徒ヲ鼓舞シ布教」するため、「俳諧教林盟社」が設立された。それまで俳諧師は宗匠の許に集まる門人らによってそれぞれ流派が形成されており、こうした組織として編成されたことは画期的だった。やや遅れて明治七年七月二十日、三森幹雄も「俳諧明倫講社」を創設する。八月十三日に権大講義・鳥居亮信により結社願が提出され、八月十五日に権大教正・鴻雪爪、稲葉正邦から「差支これ無く」との添え書きを得て進達、八月二十日「願之趣聞届候事」と許可を得た。同月には『明倫講社規約』を刊行しているが、内容は「御教憲三則ノ大旨」を謹守して国教を更張すること（第一条）や、教会大意に基づいて助け合うこと（第二条）、「毎朝四柱大神産土神ヲ始メ皇上ヲ拝シ次ニ我信スル所ノ神ヲ拝シ又祖先ヲ拝」して異端を信仰しないこと（第六条）、毎月三日は説教をすること（第九条）などが盛り込まれているが、同時期の他の講社の規約と比べても特別変わったことは無く、俳諧に関してはわずかに「遊学」という俳諧行脚を指す言葉が使われている程度である。

　しかし同じく明倫講社の『俳諧社中内規約』では第一条に「祖翁ノ言行ヲ旨トシ物理ヲ明カニシ俗談ヲ正シウシ和ヲ専務トス可事」とあるように俳諧の大家・松尾芭蕉への崇拝が鮮明となっている。また三森幹雄は俳諧の旧習・悪習とされていたものをこの機に刷新しようと考えていたようで、第六条で俳諧行脚をする際には証書を持つべきことと定めていたり、第七条で点取俳諧の景品に「高価ノ景品」を出すことを禁じている。このことから越後敬子氏の研究では「政府が国民教化に有用として俳諧師を利用しよとしたのと同様に、幹雄・明倫講社も俳諧改良のために政府の国民教化策を利用していた」としている。

　『明倫講社規約』はともかく、この『俳諧社中内規約』はやはりもの珍しかったようで、幹雄がこれを大教院に提出した際には受付の者と内容について多少の問答があった。規約中の俳諧云々の語はいらないのではないか、十七文字で三條教則を説けるものなのかといった質問に対し幹雄は明倫講社が俳諧によって団結する結社であることを説明し、芭蕉の句「春たちて　まだ九日の　野山かな」から三條教則を絡めた講釈を行った。幹雄によると「この句は天理の怠りなきと人の油断とを掛合わせて天理を尊み人を憐れみたる発句なり」と解釈ができるという。まくしたてる幹雄に対し受付は返す言葉がなく、規約を受理した。

　この他にも、「大津絵の　筆のはじめハ　何仏」という句は「題書ニ三日口ヲ閉正月四日ニ題ストアリ是ハコレ三ヶ日ハ松竹ヲ立注連ヲ張神国タル行ヲ成ス大切ナ日ジャニ依テ何仏ト云言葉ヲ忌テ四日ニ題スト書レタル者デアル」、「父母の　頻りに恋し　雉子の声」の句は「人ハ死するまで父母の恩愛を忘れざるを孝とハいふ也」「此御山ハ亡き人の遺骨を収め戒名をとヽめて永く祖先の冥福を祈る霊場なるに雉子の声の悲しく人を驚かすに扨々父母の恋しき事よと追慕の情をおこしたる事でござる」というように明倫講社では祖翁＝松尾芭蕉の発句を三條教憲を中心とした教導職の教義的に解釈していた。

　また自らが発句を詠む場合にもこうした傾向が導入され、鈴木月彦の「向日葵や　暮れハ明けて　東むき」の句が「道不可変」を俳句化したものとして推賞されている。

　こうして登場した俳諧の二大結社であったが、為山らの教林盟社は「三大家」をはじめ年齢層が高く、幹雄の明倫講社はそれに比べると比較的若く新進気鋭が集まっていたようである。

明倫講社と教林盟社の対立

　この頃は教導職全体にとっても波乱の時期であった。前年の明治六年十月から始まった島地黙雷ら浄土真宗を中心とする大教院離脱運動がますます盛んになり、十二月大晦日には大教院が炎上し灰燼と帰した。明治七年は大教院離脱運動に浄土真宗の内部紛争まで加わって混迷を極め、ついに明治八年五月三日、神仏合同布教が差し止めとなり大教院制度は崩壊した。ただし教導職制度自体は残っている。僧侶の教導職はそれぞれの宗派本山の所属として布教活動を行う従来のスタイルへと戻ったが、神道教導職側には総本山が無いため、大教院の後継組織として「神道事務局」を立ち上げることを合同布教差し止め前から画策し、三月二十八日に教部省から許可を得ている。以降、神道教導職はこの事務局を中心に布教活動を行うようになる。

　このような時代背景の中、林教盟社は教化活動にあまり熱心では無かったらしい。明倫講社が積極的に開化思想を取り入れ、俳諧を道義を説くものとして布教しようとしていたのに対し、教林盟社は江戸時代から続く風雅を詠む伝統が残っていたようだ。活動としては設立後に句集『真名意』を発刊しているが、この序文には桜井能監が寄稿している。能監は天保の三大家の一人で「花の本宗匠」と呼ばれた桜井梅室の長男であり、伝統を重んじる宗匠達の保守的な姿勢が見受けられる。また明治十三年十月十二日には「芭蕉祭」を執行した。この際に『時雨まつり』なる小冊子を配ったようで、この他に教林盟社の目立った活動は特に見受けられない。

　対して三森幹雄の明倫講社は活発だった。明治十二年一月には雑誌『俳諧新報』を創刊している。「祖翁今世に在さばこの道の大教正たらんこと何の疑かあらん」（祝詞）「論説喩言に亘るものハ専ら勧善を主とし風流浦灑に出る者も多くハ節義に倚らしめ江湖青年輩をして近く敷島の道をさくるの階梯となさんとす」（緒言）、「我俳諧ハさすがに和歌の一体にて人心協和の要道なり」（賀正風社起立文）とあるように、俳諧が勧善懲悪・人心協和を説く「敷島の道」であることを宣言しており、三森が俳諧を風教的なものにしようとしていることがここでも伺える。しかし「僅カニ十七字ノ中ニ人倫ノ大道アル事ヲ認知セズ只徒ニ風月を伸吟シテ塵事ヲ俗ナリト賤シメ異体ヲ風雅ト心得ルノ族今尚ホナキニ非ルハ挙テ嘆スヘキ事ニアラズヤ」（「祝詞」俳諧新報、明治十二年三月）とあるように、当時の俳壇では花鳥風月を詠むことが俳諧の風流だとする者も多かった。

　また明治十三年の十一月十四日には「花の本大明神例祭」を三森が祭主となって開催している。二十一日には大信寺で「惺庵西馬二十年祭」を同じく三森が祭主となり開催しているがその際、三森を含め教導職は神職の格好をしていたという。

　こうして雑誌発刊や祭事を行うことで俳諧の旧習を一新しようとしていた三森幹雄だが、「古老」の多い教林盟社もまた三森の攻撃対象となった。

　明治十三年十二月には新たに『明倫雑誌』を刊行しているが、翌年四月にこの誌上で教林盟社の代表だった橘田春湖の『芭蕉翁古池眞伝』を「真伝にあらず」と批判、春湖が多忙を理由に答弁を渋るとすぐさま翌号で追撃している。

　対して教林盟社側では先の「花の本大明神例祭」で三森が神職の格好をしていたことを挙げ、俳諧を神式で行うことは偏見であり明倫講社は神道説教場であって新聞屋俳諧の徒であると批判していたらしい。この陰口に対して鈴木月彦は「俳諧者流の教職を仰ぎ結社するは、国のため道のためにして、神に君に真心を以て仕へ奉り、終身教導に従事するがもとよりなれば、何社と唱え、何派といふとも、俳諧者流はかの古池の流れを汲まざる者なく、神道の道を遵守せざるものなし」と反論し、芭蕉を祖神として祭る明倫講社の立場を訴えている。

　両社の対立の影響は大きく、勝峯晋風『明治俳諧史話』には明倫講社の鈴木月彦の弟子だった松本蔦斎の語った俳諧師が教導職に登用された頃についての話が残されている。

　「いざ、試験と聞いて教養のない宗匠はみんな狼狽したさうです。さうでせうとも不合格になれば金看板の箔がへぎ落されて了ふのですからね。春湖や爲山は遊歴に名を藉りて地方へ行脚に出掛けたと云ひます。庵中に引込んで居留守を使つた宗匠もあつたさうですよ。月彦と幹雄とが登用されて、教導職試験係をも命じられたのですが、これまでの顔に免じてそれは勘辨してもらへまいかといふので、表向は試験をした事として爲山、春湖も教導職になつた譯でした」

　しかし実際は三大家が推薦で教導職となったのは幹雄の教導職就任以前であり、幹雄が教導職の試験監を担当したとは考えられない。このような話が出る程度の対立が発生していたのである。ただ、両社の社員はお互いに句会でよく顔を合わせており、合同で演説会や説教をよく行っている。演説会は、教導職が民衆教化によく使う手段であった。

神道 芭蕉派の登場

　教導職を管轄していた教部省は明治十年に廃止され、後継として内務省社寺局が設置された。そして神道界が祭神論争を経た明治十五年一月二十五日、政府はこれまでの方針から転換して神官と教導職の兼務を禁止し完全分離を行った。これにより、兼務していた者は公務員として神社に奉職する神官となるか、もしくは宗教家として教導職を続けるかが迫られるようになる。明治十四年の内務省伺に記載されたように教導職は「宗教者ニ付スルノ職名」程度の肩書となっていた。仏教側の教導職はそれぞれの宗派が管轄し、神道側の教導職はこの年までに公認を受けていた黒住派、修成派、神宮派、大社派、扶桑派、実行派、大成派、神習派の傘下に入るか、神道事務局の直轄を受けるようになる。いわゆる教派神道の成立段階であるが、僧侶では無かった俳諧教導職もまた、いずれかの神道教派の傘下に入らねばならなかったようである。

　当時、橘田春湖が社長となっていた教林盟社は、明治十六年四月頃に平山省斎の起こした大成教の傘下となったようだ。明治二十三年の『神道各教派職員録』の中には、神道大成派の少教正の欄に「小野又右衛門　東京府平民」とあり、これは明治十九年に社長を引き継いだ小野素水の本名であろう。大成教は様々な講社・教会を受け入れた教団だが、平山は明治十八年に『俳教真訣』を刊行して「古池や蛙飛古む水の音此一句ハ芭蕉翁佛氏の所謂正法眼蔵涅槃妙心を悟得て之を十七文字に発せり」と芭蕉を称賛しているあたり、神道側へ所属した俳諧系講社にも理解を示していたようだ。

　対して明倫講社は社内で協議を行った。その結果「祈祷呪詛等を成者と同視せられむこと本意なければ、今般一万人以上の社員を募集し、俳諧神道派と云一派官許を蒙らむと決議せり。」（「神道俳諧派開設之説」『明倫雑誌』第三十四号、明治十六年十月）との結論に至った。こうして一万人の社員獲得に向けた運動が始まったが、江戸時代には既に各地に俳諧文化が根付いていたこともあり、翌十七年には既に社員一万人を獲得していたようである。ところが明治十七年八月十一日の太政官布達により教導職制度自体が廃止された。三森は教導職制度が無くなったにもかかわらず、神道枠内での教会の設立を邁進した。

　そして明治十八年三月十日、三森幹雄は明倫講社を「神道芭蕉派明倫教会」とする願書を提出、翌十一日に神道（本局）管長の稲葉正邦より「神道芭蕉派明倫教会ヲ六等トナシ証章ヲ与フル者也」との認可を得たのである。

　こうして神道本局の直轄教会として「神道芭蕉派」が誕生した。

　明治十九年四月には蕉風明倫教会と名称を変更している。先に紹介した『職員録』にも神道本局直轄の蕉風明倫教会の教会長として三森幹雄（少教正）の名が見える。

　しかし三森の俳諧と神道の融合路線には批判も多かった。これに対し「芭蕉は天下の万民を和さしめ」た一道の祖であると著書で反論している。

　神道芭蕉派の結成後も三森は神道本局管長の稲葉正邦と共に巡教に出掛けるなど積極的に活動した。中でも力を入れたのは明倫講社結成の理由でもある俳諧の旧習一新だった。

　明治二十二年には俳諧矯正会を設立し俳諧界全体の改良を目指したが、そのためには教林盟社との提携も必要だと考え、会の本部を盟社側に置いても良いと協力を持ち掛けた。しかし盟社側には未だ伝統を重んじる者の多いため手紙で丁寧に拒絶されている。

　また明治二十六年の芭蕉二百年忌の際には芭蕉を祀る祠宇の建設を思い立ち、東京深川の地に芭蕉神社を建立している。十月十九日に行われた祭典には大成教の磯部最信管長や教林盟社の小野素水社長などが参加している。この時点で既に三森は大成教に近づいていたようで、翌年には明倫雑誌などの業務を養子の三森松江に譲り、芭蕉神社維持のために大成教古池教会を創設した。ここから『文学心のたね』という雑誌を発刊し、その購読料で神社の維持を行うとのことだったが、この雑誌は後に『明倫雑誌』と合併した。なお芭蕉神社は関東大震災、東京大空襲という二度の厄災を経て消滅している。

そして、この芭蕉神社建立の時期から「芭蕉如何に大俳家たりしとも其俳句皆金科玉条ならんや」と宗教団体設立までいった芭蕉崇敬の姿勢を「（評価しているのは）俳諧宗の開祖としての芭蕉にして文学者としての芭蕉に非ず」と批判する「日本派」の正岡子規が登場して写実主義の時代が到来し、俳諧に教訓を見る「旧派」は徐々に俳壇で隅に追いやられていくのである。

俳諧系神道結社のその後

　ここまで神道芭蕉派なる教団の登場までを追ってみた。神道側の国民教化という要請と、俳諧側の旧習一新の思惑が合致した結果生まれた神道芭蕉派だったが、その隆盛は明治二十年代までだったようである。明治初期には明倫講社や教林盟社に限らず、曙庵虚白の水音社（大成教）や雅風教会（神道本局）など各地に多くの俳諧系の教会・講社が作られた。三大家の一人、鳥越等栽は晩年に教林盟社及び大成教を離脱して大社教の傘下で「花之本講社」を設立している。これら俳諧系教会は教導職制度の崩壊や正岡子規らを中心とした文芸としての俳句が広まると、その活動は徐々に終息していったようだ。一時期は俳壇の中心となっていた『明倫雑誌』は子規が名声を得た明治三十年代になってから徐々に投稿俳句数が減っており、三森死後の明治四十五年に廃刊となった。明倫講社も昭和九年の時点で「大日本天照教会」という名称になっており、詳細は不明ながら俳諧講社から脱皮したような名称となっている。

　大正三年の『神道教祖伝 : 霊験奇瑞』には大成教について神道系の教会が結集した教団として紹介しているが、その中でも淘宮術と共に「俳諧の一派の如きをも」と名指ししているあたり、この時既に俳諧系の講社が珍しくなっていたことが推測される。

　三森幹雄は維新前より俳諧だけでなく国学や禅、漢学など幅広く学んでいた。そして、「俳道」は「神仏儒三道の本を知る道」という信念を持っていたという。そもそも「俳禅一致」の言葉や『芭蕉翁古池眞伝』に代表されるように、十七文字の中に教訓や大道があるという考えは芭門俳壇に存在していた。江戸後期には心学や仏教との接近があった。だからこそ曹洞宗の久我環溪は俳諧師、特に「芭蕉派ト唱フル者」を「専ラ道学ニ心ヲ寄セ人倫ヲ正フシ」ている者として教導職に推薦したのである。そして江戸期から明治期に、仏教から神道に権威が移るのと同時期に、俳壇もまた時代の要請に応じて神道へと傾斜していったように見える。

　神道芭蕉派に代表される神道系俳諧結社は、その珍妙な名称と、俳諧と神道の接合という一見奇妙な形態から不可解に思えるかもしれない。しかし俳諧が教えを含むべきものと見なされていた明治二十年代まではその形態を多くの俳諧師が受け入れ、俳壇の中心をなしていたのである。